EPEW: LOS PUMAS Y LOS CERDOS / Chi pu pangi ka chi pu sañwe engün (Bilingue: Mapudungun-Latino)
"Había una vez unos tiernos Pumitas disfrutando alegremente la Primavera, cuando sorpresivamente llegan unos malulos Cerdos con la intensión de convertir su ecosistema en cemento gris, carreteras, hidroeléctricas, mineras y empresas extractivas. Como los Pumas podían extinguirse y perder su forma de vida apegada a su territorio, por la inmensa intervención que desean hacer a toda costa los Cerdos, entonces deciden alzar y unir sus garritas para defender con valor la Naturaleza, la Flora, la Fauna, el Agua y la Vida."
Cuento hecho con nuestros/as Pu Pichikeche del Territorio Lafkenche, sobre la Defensa de la ÑukeMapu ka itrofilmongen ( Madre Tierra y su Biodiversidad ) ante la invasión de mega proyectos que destruyen, contaminan y devastan gravemente el Wallmapu, persiguiendo y enjaulando a quienes se opongan. Una metáfora no muy lejos de lo que ocurre en la actualidad. Para ver en familia, reflexionar y compartir.
“Enturayenafuyngün welu tüngümürpulayngün chi pewüngen” (…) “Podrán cortar las flores, pero jamás detener la Primavera”…
“Nürüftukuleiñ welu eluñmangelaiñ ñi apümtukungeael taiñ mapu, chi pu sañwe ñi wesangen mew, ka newentuleñmiñ taiñ tefünuaetew iñchiñ”
* Mini Película realizada en conjunto con los niños y niñas de los Colegios Mapudungun del Lleu lleu, Hector Carrasco de Quidico y Eloísa Gonzales de Tirua, en los Talleres de Audiovisual, Artes, Pintura y Cine. Proyecto Kume Mongen. Segundo semestre 2017. *
GULUMAPU – LUMAKO / Dos décadas han transcurrido desde la aparición pública de la organización Mapuche, anticapitalista y revolucionaria “Coordinadora de Comunidades en Conflicto Arauco-Malleco” (CAM), donde uno de sus hitos fundantes fue la inesperada en aquel entonces quema de camiones forestales en el contexto de reivindicaciones territoriales por parte de comunidades Mapuche de la zona de Lumaco, provincia de Malleco, a comienzos de diciembre del 1997. Hecho que se convirtió en una representativa forma de lucha concreta que hasta ahora se ha ido plasmando como una forma viable y paulatina de desalojar, desde las comunidades mapuche en resistencia, a los usurpadores capitalistas. A partir de allí, el emergente movimiento Mapuche de la década de los noventa que se articulaba y levantaba en torno a recuperar sus territorios ancestrales comprendió que existen otras formas de hacer política y conseguir sus legítimas demandas; desde la autonomía, el sabotaje a los bienes e infraestructuras del capital y la resistencia ancestral y directa, tanto como en las tomas de terreno, las siembras productivas y las acciones defensivas de legítima violencia revolucionaria que consigan tanto como enviar un mensaje a la sociedad, rompiendo el cerco informativo y hegemonía de los medios de comunicación, como la paralización y boicot económico a sectores empresariales anclados en el Wallmapu histórico, en particular a las empresas forestales y megaproyectos. Lineamientos que van madurando al calor de la lucha en aquel entonces en Lumaco y otras zonas de Resistencia Mapuche (como Cañete, Tirua, Ercilla, Cautin, Collipulli, Contulmo, entre otras) y se perfilan al margen de aquella institucionalidad chilena neocolonial y neoliberal que en escencia solo da garantías para que el empresariado mantenga su poder económico y fáctico en las zonas que le fueron usurpadas al pueblo Mapuche. Años de esperas pasivas, manifestaciones mudas y reclamos silenciados en torno a la devolución y defensa del territorio Mapuche y la biodiversidad, fueron superados debido a los lineamientos propuestos por la CAM, que además no eran nada nuevo, sino más bien vendrían a reconstruir y rescatar en gran medida la Resistencia histórica que realizó el pueblo mapuche al invasor español y luego al invasor Chileno-Argentino, donde el rol del Weichafe retoma un papel fundamental en el proceso en conjunto con las autoridades ancestrales tales como Machi, Longko, Kimche, Ngenpin, entre otros roles tradicionales importantes para la reconstrucción y revitalización del mundo mapuche.
Muy wena banda de Rock Williche. Música para la Revolución, Resistencia y Recuperación Territorial
https://soundcloud.com/nankupel
"Resguardado por milenios,
el newen que nunca murió.
Lejos de la mugre del winka
que esta tierra contaminó.
Sombras merodean en lo profundo,
en bosques, el levantamiento esperando.
En pesadillas van transformando
los sueños de quienes renegaron.
Paganos y anti cristianos
lejos de las trampas de su puto imperio.
Sin dioses, sin infierno
muestran la senda a sus guerreros.
Reaparecen fuerzas milenarias
guiando los pasos del Weichan,
desde impenetrables montañas
nuevamente fortalecidos están.
Espíritus antiguos de antepasados
esperan el despertar de tu hijos,
libres de la plaga del cristianismo
para ver a tu pueblo renacer.
No habrá rendición!
No habrá compasión!
No habrá perdón!
Sólo queda tu destrucción! "
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FUERA TRANSNACIONALES, MEGA PROYECTOS, EMPRESAS FORESTALES Y LATIFUNDISTAS DEL WALLMAPV !!!
LIBERTAD A LXS PPM !!!
WEFTUPE PU WEICHAFE!!!
NIELOLE MAPV, MLEAY AWKAN !!!
AMULEPE TAIÑ WEICHAN !!!
MARRICHIWEW !!!!
LABRANZA/ Comunidad Pancho Marivil Dos realiza acción de siembras productivas en el interior del fundo "La Montaña" usurpado por latifundistas, actualmente la comunidad ejerce su derecho a su territorio histórico, llevando a cabo un proceso de recuperación territorial ancestral mapuche. La comunidad tiene el deber y necesidad de recuperar su territorio, para seguir siendo mapuche, ya que si no lo hacen, los latifundistas negociarán con las empresas constructoras (SOCOVESA) y comenzarán a urbanizar el territorio colindante a las comunidades, que ya están hacinadas por el reduccionismo hecho al pueblo mapuche, a la orilla de la ciudad de Labranza, a kilómetros de Temuco, perdiendo su vida a base de la tierra por la irrupción del cemento, la contaminación, el smog, el ruido y todo lo que la ciudad conlleva, la perdida del paisaje campestre junto a la perdida del espacio necesario para desarrollar la vida en el campo. Entonces la comunidad se ve en la obligación de ejercer su derecho a la recuperación territorial ancestral, para darle continuidad a la vida mapuche en el campo, en la tierra, con su nguilaltuwe, paliwe, huertas, chacras, animales, vertientes y cuidando a toda costa la naturaleza ante la intervención de las empresas capitalistas y latifundistas que lucran, explotan y deterioran el territorio mapuche.
Se hace un llamado a estar atentos al desarrollo de este proceso de recuperación territorial, ya que durante los últimos meses han habido graves episodios de represión a los peñi y lamgen que están ejerciendo su derecho al territorio ancestral en este y diversos territorios en legítima lucha. Apoyar, solidarizar, acompañar, luchar, resistir y recuperar! ... Por la continuación y desarrollo del Weychan por todo el Wallmapu!!!
Fuera latifundistas, terratenientes, empresas forestales y megaproyectos !!! Libertad a los Presos Políticos Mapuche!!! NIELOLE MAPV, MLEAY AVKAN!!! MARRICHIWEW!!!!
Cortometraje de ficción hecho con técnicas mixtas, en mapudungun y castellano, para niños, jóvenes y adultos, donde el trasfondo es la defensa de la tierra ante las amenazas de las industrias extractivas que acaban con el ecosistema, comunidades y seres que allí viven.
Sinopsis:
-En un maravilloso bosque donde habitan unos osos perezosos, existen los llamados árboles de la vida.
Todos los seres vivos del bosque se alimentan de los frutos silvestres de aquellos arboles de la vida lo cual los hace muy importantes para la existencia.
Kiñe kvme fvta mawidantu mapu mvlerkey kiñeke aliwen mongelmapukelu, wvlkelu mongen kom pichike kulliñ ka itrofill mongen tie mew mvlelu
-De pronto... llegan unos robots de hojalata, que tienen la intención de cortar los árboles de la vida para obtener dinero.
Welu puwvrumerkey kiñeke pañillwe robots kvpa katrvkalu chi pu aliwen mongelkelu itrofill dungu nieñmual ran.
-Entonces ... impulsados por la defensa de su bosque, los osos y pajaritos comienzan una controvertida riña con los malvados robots de hojalata (…)
Fey mew llituy ñi weichan mawida mongen ka chi pu robot engu.
-Los animales no se explican por qué siguen llegando más robot, no se dan cuenta que éstos salen desde los escombros, vertederos y la basura acumulada por la irresponsabilidad de las personas.
Dew weichakalu engvn wewiiñ feypilewelu chi mawida pichike kulliñ, welu kvpakvpangey wezake robot, wefkvleparkeyngvn kvñkvpu mew vtrvfentulu chi pu che.
-Finalmente, después de años de pleitos y controversias, los animales del bosque y los robots se ponen de acuerdo en hacer las paces y hacerse amigos. Dejaron atrás rencores y disputas, para empezar a respetarse mutuamente.
Pvtrvn tripantu ruparkelu trvrvmdungurkeyngvn chi pu oso ka chi pu robot engvn, wenvyyewtungvn, yamuwkvlewerkeyngvn.
-Años de ardua defensa lograron hacer entender al robot que no tenían que cortar los árboles de la vida del maravilloso bosque, porque es sagrado y fuente de vida para los animalitos y plantas que allí habitan. Los robots entendieron que no es bueno talar bosques para obtener recursos monetarios, que no se debe dañar aquello que nos da la vida y alimento. ...
Chi pu robot kimingvn chumngelu ñi mvlen chi pu aliwen mongen wvlkelu, feyengvn mongelmapukeyngvn, elukeyngvn ñi neyen choyvam ka tremam fillkechi kulliñ.
Kvmelay katrvael aliwen pilewerkeyngvn ka kvmelay re ral nieñmuael chi pu che kuñiwtunun mapu, ko ka mongen.
y ... Finalmente lo robot se fueron del Bosque!
MORALEJA:
-Cuando hay una grave amenaza que vaya a afectar a la naturaleza y los seres vivos, entonces no hay que quedarse durmiendo sin darse cuenta del grave peligro del cual puede ser afectado el medio ambiente, el territorio y naturaleza donde vivimos.
*Película realizada en conjunto con los niños y ñiñas del Taller Audiovisual del Colegio Mapudungun de San Ramón, con los pequeñitos y pequeñitas del Kinder y pre Kinder del Colegio Eloísa Gonzales de Tirúa y los talentosos y talentosas alumnos y alumnas de Educación Diferencial del Colegio Hector Carrasco de Quidico / Proyecto Kume Mongen. LABQUEN MAPV 2017.*
Un relato sobre la historia del territorio Mapuche - Pikunche en el valle central: resistieron a la invasión Inca y luego a la Invasión de la corona Española. A partir de ese genocidio y conquista, que buscaba el oro, riquezas, poder y tierras, se sentaron las primeras bases donde se gestó y perpetuó el colonialismo en el Pikún Mapu, construyendo fuertes militares, gobernaciones, caminos, asentamientos mineros, poblados e Iglesias para cambiar -con el uso de la fuerza y la manipulación- la cosmovisión Mapuche - Pikunche que se vivía en el valle central por religiones occidentales. La iglesia tuvo un rol clave en este colonialismo genocida y de despojo territorial y cultural contra los pueblos originarios.
Este proceso histórico, es lo que genera las condiciones para el siguiente proceso de colonización, ahora encabezado por el Estado Chileno desde 1810 en adelante.
Actualmente en el Wallmapu se vive una cuarta invasión, la primera Inca, la segunda española, la tercera chilena junto a colonos europeos y la cuarta de las empresas transnacionales y su poderosa influencia en la era de la globalización. En todas estas fases hay un principio continuo, si se deja de resistir, se deja de existir.
Debajo de una ciudad como Santiago, siempre se oculta una sangrienta historia. Y hoy en día, una modernidad enajenante mantiene a las personas viviendo y sobreviviendo en una maquina acelerada de consumismo, tecnología, espectáculo, contaminación, individualismo y materialismo, la mecanización de la vida y sus fenómenos en una burbuja occidental del cual no se es capas de mirar más allá, una falsa felicidad con necesidades inventadas e historias relatadas por los conquistadores para justificar y decorar sus invasiones y genocidios. A pesar de eso, emergen desde las profundidades de la tierra una nueva generación de Mapuche que se fortalecen y se reivindican, en torno a sus propias visiones culturales y espirituales, el legado del kuifi kimun ka feyentun mapuche.
En el Pillan Wingkull, un emblemático cerro Pikunche del valle central, se concentra una poderosa conexión espiritual incapaz de resumir en palabras, brotan de allí conocimientos antiquísimos, una herencia viva que empapa a jóvenes y familias a reencontrarse consigo mismo y por ende con sus propias raíces mapuche en medio de la capital del colonialismo. Es que bajo las enormes y nuevas construcciones y edificios siguen floreciendo los antiguos conocimientos. No se puede saber a donde vamos, si no sabemos de donde venimos.
Nacieron en el cemento, pero en sus palabras hay una ancestralidad viva que resiste al paso del tiempo. En sus miradas está la cosmovisión mapuche que jamás se pudo extinguir y ahora más que nunca ha ido tomando mas fuerza, vigencia, sentido, razón, profundidad y legitimidad. La ternura de la madre tierra, la disciplina de los guerreros y guerreras, la sabiduría de las estrellas, la medicina de las plantas, el mensaje implícito del canturrear de las aves, la unidad, solidaridad y afecto que se genera al interior de las comunidades, la energía y la sincronía de las ceremonias, donde convergen elementos, conocimientos y fuerzas que van más allá de este mundo terrenal, son algunas muestras de que existen otros modos de vida distintos y hasta antagónicos al sistema dominante contemporáneo. Es que queda claro, que desde nuestras raíces si podemos reconstruir el pasado, luchar en el presente y proyectarnos hacia el futuro.
