jueves, 28 de diciembre de 2017

EPEW: LOS PUMAS Y LOS CERDOS / Fábula sobre el Extractivismo y la Prisión Política Mapuche


EPEW: LOS PUMAS Y LOS CERDOS / Chi pu pangi ka chi pu sañwe engün (Bilingue: Mapudungun-Latino)

"Había una vez unos tiernos Pumitas disfrutando alegremente la Primavera, cuando sorpresivamente llegan unos malulos Cerdos con la intensión de convertir su ecosistema en cemento gris, carreteras, hidroeléctricas, mineras y empresas extractivas. Como los Pumas podían extinguirse y perder su forma de vida apegada a su territorio, por la inmensa intervención que desean hacer a toda costa los Cerdos, entonces deciden alzar y unir sus garritas para defender con valor la Naturaleza, la Flora, la Fauna, el Agua y la Vida."

Cuento hecho con nuestros/as Pu Pichikeche del Territorio Lafkenche, sobre la Defensa de la ÑukeMapu ka itrofilmongen ( Madre Tierra y su Biodiversidad ) ante la invasión de mega proyectos que destruyen, contaminan y devastan gravemente el Wallmapu, persiguiendo y enjaulando a quienes se opongan. Una metáfora no muy lejos de lo que ocurre en la actualidad. Para ver en familia, reflexionar y compartir.

“Enturayenafuyngün welu tüngümürpulayngün chi pewüngen” (…) “Podrán cortar las flores, pero jamás detener la Primavera”…

“Nürüftukuleiñ welu eluñmangelaiñ ñi apümtukungeael taiñ mapu, chi pu sañwe ñi wesangen mew, ka newentuleñmiñ taiñ tefünuaetew iñchiñ”

* Mini Película realizada en conjunto con los niños y niñas de los Colegios Mapudungun del Lleu lleu, Hector Carrasco de Quidico y Eloísa Gonzales de Tirua, en los Talleres de Audiovisual, Artes, Pintura y Cine. Proyecto Kume Mongen. Segundo semestre 2017. *

CAM - COORDINADORA ARAUCO MALLECO: 20 Años Sembrando Autonomía y Levantando Resistencia


GULUMAPU – LUMAKO / Dos décadas han transcurrido desde la aparición pública de la organización Mapuche, anticapitalista y revolucionaria “Coordinadora de Comunidades en Conflicto Arauco-Malleco” (CAM), donde uno de sus hitos fundantes fue la inesperada en aquel entonces quema de camiones forestales en el contexto de reivindicaciones territoriales por parte de comunidades Mapuche de la zona de Lumaco, provincia de Malleco, a comienzos de diciembre del 1997. Hecho que se convirtió en una representativa forma de lucha concreta que hasta ahora se ha ido plasmando como una forma viable y paulatina de desalojar, desde las comunidades mapuche en resistencia, a los usurpadores capitalistas. A partir de allí, el emergente movimiento Mapuche de la década de los noventa que se articulaba y levantaba en torno a recuperar sus territorios ancestrales comprendió que existen otras formas de hacer política y conseguir sus legítimas demandas; desde la autonomía, el sabotaje a los bienes e infraestructuras del capital y la resistencia ancestral y directa, tanto como en las tomas de terreno, las siembras productivas y las acciones defensivas de legítima violencia revolucionaria que consigan tanto como enviar un mensaje a la sociedad, rompiendo el cerco informativo y hegemonía de los medios de comunicación, como la paralización y boicot económico a sectores empresariales anclados en el Wallmapu histórico, en particular a las empresas forestales y megaproyectos. Lineamientos que van madurando al calor de la lucha en aquel entonces en Lumaco y otras zonas de Resistencia Mapuche (como Cañete, Tirua, Ercilla, Cautin, Collipulli, Contulmo, entre otras) y se perfilan al margen de aquella institucionalidad chilena neocolonial y neoliberal que en escencia solo da garantías para que el empresariado mantenga su poder económico y fáctico en las zonas que le fueron usurpadas al pueblo Mapuche. Años de esperas pasivas, manifestaciones mudas y reclamos silenciados en torno a la devolución y defensa del territorio Mapuche y la biodiversidad, fueron superados debido a los lineamientos propuestos por la CAM, que además no eran nada nuevo, sino más bien vendrían a reconstruir y rescatar en gran medida la Resistencia histórica que realizó el pueblo mapuche al invasor español y luego al invasor Chileno-Argentino, donde el rol del Weichafe retoma un papel fundamental en el proceso en conjunto con las autoridades ancestrales tales como Machi, Longko, Kimche, Ngenpin, entre otros roles tradicionales importantes para la reconstrucción y revitalización del mundo mapuche.